THE GOOD AND EVIL ENDING

The Evil Ending The meaning of an evil or bad ending is that when a servant is about to die he turns away from his Lord, neglecting that which Allah has made obligatory upon him, and instead turning to that which brings about the wrath and anger of Allah. The repentance of those who die in such state is not accepted by Allah, as He says:“But repentance is not accepted of those who continue to do evil deeds up until, when death comes to one of them, he says, “Indeed, I have repented now,” or of those who die while they are disbelievers. For them We have prepared a painful punishment.” [Nisaa’ 4:18]

 

The signs of an evil ending:

1. Abstaining and refusing to state the Shahadah at the time of death.

2. Speaking about sins and evil deeds at the time of death.

3. Showing love and attachment to sins and evil deeds at the time of death.

Ibn al-Qayyim mentions that it was said to an individual who was approaching death: “say La Ilaha Illa Allah,” so he said: “it is of no benefit to me as I don’t recall that I have ever prayed a single Salah.” And so he didn’t say it and died upon that.

Ibn al-Qayyim also mentions that there was a man who was known for his passion for music and singing, so when death approached him it was said to him: “say La Ilaha Illa Allah,” instead of which he began hallucinating with music singing: “taatana, tantanaa,” until death overtook him without him saying the Kalimah of Tawhid.

Adh-Dhahabi mentions that there was a man who would sit with drinkers, so when death approached him an individual came to him requesting him to say the Shahadah, so he said to him: “drink and give me to drink.” Then he died.

Adh-Dhahabi also mentions that a man who was known to play chess approached the time of death, so it was said to him: “say La Ilaha Illa Allah,” to which he replied: “checkmate,” and then died. Then Adh-Dhahabi commented saying: “What prevailed over his tongue was that which he became accustomed to during his life of playing games, so in place of the Kalimah of Tawhid he said: checkmate.”

The means that lead to an evil ending:

1. To devote one’s self to the Dunya, becoming attached to it, and investing it it by Haram means.

2. To refrain from remaining steadfast upon the Deen and turning away from guidance.

3. To persist upon sinning and becoming accustomed to it.

Ibn Kathir says: “The sins, wrongdoings, and Shahawat (lustful desires) desert a person at the time of death, along with the desertion of Shaitan of him. So desertion along with weak Iman combine against him, and so he falls to an evil ending, Allah says: “And ever is Shaitan, to man, a deserter.” [Furqan 25:29]

So the one who wishes to be saved from such an evil ending, it would be worthwhile for him to beware of becoming attached to any type of sin, for him to keep his heart and tongue busy with the remembrance of Allah, and for him to obey Allah wherever he may be, all just for that one moment that if he was to be deserted in he would live an eternal life of misery.

“Allah keeps firm those who believe, with the firm word, in the life of this world and in the Hereafter. And Allah sends astray the wrongdoers. And Allah does what He wills.” [Ibrahim 14:27]

No Marriage Without Wali "

 

    No Marriage Without Wali " لا نكاح إلا بولي  "

  “The marriage of a woman who marries without the consent 

of her guardians is void.” A wali (guardian) is a very important

and vital aspect in a marriage. It determines whether or not a

certain marriage contract (akad nikah) that has been performed 

is valid. This can be clearly understood from a hadith by the

 Prophet (peace and blessings be upon him):     

• About
• Home
• photos

FRIDAY, FEBURARY 06, 2015

WALI (GUARDIAN) IN ISLAM

PREFACE A wali (guardian) is a very important and vital aspect in a marriage. It determines whether or not a certain marriage contract (akad nikah) that has been performed is valid. This can be clearly understood from a hadith by the Prophet (peace and blessings be upon him): Meaning: “The marriage of a woman who marries without the consent of her guardians is void.” (Hadith by Abu Daud) And Allah s.w.t.’s commandment: Meaning: “Do not prevent them from remarrying their (former) husbands if they agree among themselves on an acceptable basis.” (Surah al-Baqarah, verse: 232) Therefore, it is the main task of the Assistant Registrar, the Registrar of Marriages, and the society, in general, to ensure that a wali complies with Islamic rulings in the matters of marriage. This is because negligence in matters of wali may cause emotional and spiritual stress, as we have discovered through the media, 2 where couples had to be temporarily separated (faraq) because their marriage contracts were found to be invalid due to wali issues, and certain wedding ceremonies had to be postponed as the status of the wali is in doubt. In order to ensure that the problem does not recur, we need to take collective responsibility to understand the problems concerning a wali in performing a marriage contract. This is due to the fact that guardianship is the basic thing that needs to be identified before a marriage contract is performed. As such, we must not take for granted the issues of wali because the order of the wali is preordained by Allah s.w.t. which must not be overlooked and must be adhered to as determined by the Islamic Law. There is no compromise and leeway in obeying the order of the wali without a justifiable cause in the Islamic Law. 2. DEFINITION OF A WALI 2.1. The word ‘wali’ is taken from the Arabic word Al-Wilayah ( ) meaning the willingness to take responsibility to manage or to take up the authority to administer something such as managing the orphans by attending to their needs and to become a wali for a woman by performing a marriage contract for her. 2.2. Briefly, the definition of wali can be categorised in two: a) From the language perspective: The willingness to act, manage or the authority to administer something. b) From the terminology perspective: Someone who possesses or has been granted by syara’ the authority to perform a marriage contract. 3. REASONS FOR AUTHORITY There are four reasons why a person is granted with the Authority to become a wali: 3 a) Authority due to fatherhood. b) Authority due to the Asobah characteristic (as in the matters of inheritance). c) Authority due to freeing a slave (a master who frees a slave). d) Authority due to the empowerment as Sultan or King. 4. TYPES OF WALI 4.1. A wali can be categorised into 2 types: a) Wali Mujbir (guardian by force) b) Wali Ikhtiar 4.2. A Wali Mujbir is regarded as the perfect wali because he has full power to endorse a marriage on behalf of everyone under his care. Although a father may marry off her virgin daughter without her consent, it is sunat (favourable) for the father to request for her consent. And the father may not act freely using his ijbar authority. He has to make sure that his actions are just and fair for the benefits of his daughter. That is why Islam has enforced 3 conditions which allow for the ijbar authority of the father to be enforced upon his daughter: a) There is no apparent dispute between father and daughter b) The groom must be suitable for the daughter c) The prospect husband is capable of paying the dowry (mahar) immediately 4.3. For a daughter who is widowed or divorced, the father may not force her into a marriage unless by a clear and undisputed permission as explained in the hadith by the Prophet (peace and blessings be upon him) by Darulqutni which stated: Meaning: “A widowed woman has more rights unto herself than her guardian and a virgin woman is married off by his guardian”. 4 4.4. Wali Ikhtiar is a wali from Asobah guardians related to a woman at marrying a woman with her consent. Wali Ikhtiar include Wali Akrab and Aba’ad, who are wali in the absence of a Wali Mujbir who is either the father or grandfather from the father’s side. Such wali can marry off mature adult women and does not have any authority to force any marriage contract. Wali Ikhtiar may only marry off a bride after she has given her consent. The consent may be given in two ways: a) For widowed/divorced women, she must pronounce her consent clearly and verbally. Silence alone is not sufficient. b) For virgins, the consent is sufficient by virtue of her silence. The Prophet (peace and blessings be upon him) said: Meaning: “It is sunat for a father to ask permission from a virgin woman, and her silence is her consent”. (By Imam Muslim) 4.5. According to the Islamic Family Law Act (Federal Territory) 1984, Act 303 in relation to wali: Section 7: 1) A wedding in the Federal Territory must follow the provisions in this Act and the akad in accordance with the syara’ by: a) A wali in front of the Registrar, b) A wali’s representative in front of the Registrar and with the Registrar’s consent, or c) The Registrar as the wali’s representative. 5 2) If a wedding involves a woman who has no wali from kinship (relationship by blood), according to the syara’, the marriage contract must be done by a Royal Guardian. 5. TERMS AND CONDITION TO BECOME A WALI 5.1 Terms and conditions to become a wali include: a) A male b) Has reached puberty and mature c) A Muslim d) Just and not fasiq (someone who violates Islamic law) e) Not in ihram f) A free man (not a slave) g) Has no visual impairment (due to old age) which may impair eyesight. 5.2 A brief explanation about the terms and conditions to become a wali: a) A man – a woman is not granted the power to become a wali to other people and she may not marry herself off. b) The wali has reached puberty and mature – wali by a mumaiyiz child is invalid. The wali must not be insane or mentally challenged, for example, too stupid / safih ( ). The word Safih, as interpreted by Imam Al-Syafie’, refers to someone who wastes his wealth on things that are forbidden such as gambling, drinking and so forth. Therefore, according to syara’, a ruler may prohibit wealth from being used by a safih owner. d) The wali is a Muslim. An infidel may not marry off a Muslim woman because he does not have the authority (Al-Wilayah) over any Muslim. Allah s.w.t. said: 6 Meaning: “and never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them]”. (Surah Al-Nisa’, verse: 141) Similarly, authority (Al-Wilayah) in marriage refers to Asobah group as in the inheritance issue whereby Muslims and infidels cannot mutually inherit one another’s wealth. e) Wali is just – which means that the guardian does not commit great sins, does not continue to commit small sins, and does not commit demoralising actions such as pissing by the roadsides without repenting. However, when a wali truly repents, then he will become eligible to be a wali. f) Wali is not in ihram – someone who is performing Hajj or Umrah may not marry off someone else as indicated by this hadith by the Prophet (peace and blessings be upon him): Meaning: “Who are in Ihram (men and women) cannot marry and marry off another (a woman whether or not in Ihram), and may not propose”. (Imam Muslim) g) Wali is a free man. Therefore, a slave does not have the authority to marry off anybody because he does not even have the authority upon himself and when he does not have the authority upon himself, surely he does not have the authority on others. 6. ORDER OF GUARDIAN Order of wali in a Muslim’s marriage is a requisition that must be taken into account by all parties either the couple who are getting married, the parents, and especially those who are directly involved in the wedding arrangements such as the 7 Assistant Registrar and the Marriage Divorce and Ruju’ Registrar. Order of wali is as follows: a) Biological father b) Grandfather from the father’s side, or older c) A male sibling of the same father and mother d) A male sibling of the same father e) A nephew from the father’s side of the same father and mother, or younger f) A nephew from the father’s side, or younger g) An uncle from the father’s side of the same father and mother h) An uncle from the father’s side of the same father i) A nephew from an uncle from the father’s side of the same father and mother (cousin) j) A nephew from an uncle from the father’s side of the same father (cousin) k) Father’s uncle of the same father and mother (distant grandfather) l) Father’s uncle of the same father (distant grandfather) m) A nephew from father’s uncle of the same father and mother (second cousin) n) A nephew from father’s uncle of the same father or younger (second cousin) o) Grandfather’s uncle of the same father and mother p) Grandfather’s uncle of the same father q) A son of the grandfather’s uncle of the same father and mother or younger r) A son of the grandfather’s uncle of the same father or younger s) Judge / king guardian (Wali Hakim) t) Wali Tahkim (for a state without a Wali Hakim) u) Al-Mu’tiq ( ) a master who has freed his woman slave 7. A MARRIAGE BY WALI HAKIM 7.1 For a woman who does not have wali nasab (from her own kinship), or has problems with her wali, she is allowed to refer to a Judge / King guardian (wali hakim) because a king is a wali to those who do not have one as indicated in the hadith by the Prophet (peace and blessings be upon him): 8 Meaning: “Sultan / King is the guardian for those who do not have a guardian”. (Ahmad and Ashabul Sunan Al-Arba`ah from Aishah) A woman who has problems with her wali to get married will require Wali Hakim under the following conditions: a) Wali refuses b) Wali disappears / lost c) Wali for a convert d) Wali for an illegitimate child e) Wali for a woman who does have wali nasab 7.2 Section 13(b) Islamic Family Law Federal Territory stated: A Syarie’ Judge who has the authority in the area in which the bride is staying or someone who has been given the authority in general or specific for that purpose by the Syarie’ Judge has, after a fair investigation in front of everyone involved, given his consent to the marriage by the Wali Hakim as stipulated by the Syara’ Laws, the agreement can be given to a woman who has no wali nasab according to Syara’ Laws or if the wali cannot be found or if the wali refuses to give his consent without justifiable causes. 7.3. According to Section 18(1), in any of these cases: (a) If any of the marrying party of the proposed marriage is under age as stipulated in section 8; or (b) If the woman is a widow/divorcee proven by section 14(3); or (c) If the woman does not have wali nasab according to the Syara’ Laws. Hence the Registrar should, as a replacement action under section 17, refer the application to marry to the Syariah Judge who has the authority in the area the woman lives in. 9 8. APPLICATION TO OBTAIN WALI HAKIM ORDER FROM THE SYARIAH COURT 8.1 First action: The applicant must produce the following documents: a) A copy of the applicant’s identification card b) The applicant’s birth certificate c) A copy of the wali’s marriage certificate d) A copy of the wali’s identification card (for women) e) A copy of the witnesses’ identification card (2 men) f) Authentication letter from employer / village headman / Penghulu / Warden, Statutory Declaration letter for those who do not have an employer to certify that the man / woman is not married g) A copy of Death Certificate (for widow or widower) h) Original Divorce Certificate (for divorcee) i) Certificate of Islam (for new converts) 8.2 Second action: a) Complete an application to marry and attach all the documents above (related to applicant only). b) The applicant and 2 witnesses must be present at the Syariah Law Division, the State’s or District’s Islamic Religious Department and meet the Registrar to explain the problem faced, for example, the wali refuses. In the case that the wali refuses to marry off the applicant, the documents required are: i. A copy of Identification Card of the applicant and 2 witnesses. ii. Authentication letter to certify that the woman is not married iii. Divorce certificate or a copy of death certificate (for divorcee or widow). c) The Registrar will produce an appointment letter for the wali inviting him to discuss and obtain his consent. d) Should the wali continue to refuse, either by being absent from the interview or even if he attends but still refuses to be a wali, the Registrar will produce a report stating the list of necessary actions that have been taken by both the applicant and the Registrar to obtain the wali’s consent. 10 e) The report will be submitted to the applicant to be submitted to the Syariah Court as an attachment to the Wali Hakim application form. f) Once the ruling to use a Wali Hakim has been obtained from the Syariah Court, the applicant has to go back to the Syariah Law Division, the State’s or District’s Islamic Religion Department to pursue the marriage arrangements. g) The marriage will be conducted by a Registrar or an Assistant Registrar who has been authorised to be a Wali Hakim. 9. CONCLUSION Wali is one of the wedding pillars that need to be properly identified and carried out according to the correct order. Failure to obey it will result in a wedding that is not valid and will leave a negative impact on the marrying couple, the society and the institution of Islamic Religion Administration. Therefore, it is everybody’s responsibility especially the closest family to be brave to uphold the truth and the Assistant Registrar and Registrar of Marriage, Divorce and Ruju’ must be experts in wali issues and efficient as well as tactful in questioning the order of wali. 

May Allah make things easy for us………….

May Allah make things easy for us………….

Sometimes with a simple smile will can brighten someone’s heart,

Sometimes by just replying a friend’s salaam we can cheer up the person,

But the sad thing is we take friendship for granted,

We expect to receive more than giving,

waiting to get more from others than we sharing willingly....

wanting to be loved by others than we being loving to others........

wishing to be forgiven by someone than being a forgiving person ....

Our excuses: busy, no idea, no time, etc,etc,etc,etc…………….

without being aware of us being selfish than selfless

in our attitude, thoughts and deeds,

the truth hurts, but the truth is the truth, we cannot escape,

we pay more attention on the things

that can bring happiness and pleasure to us

without being aware of whether through our actions,thoughts and speech

we might have hurt someone’s feelings due to our negligence

May Allah forgive us, and make us aware of the needs of our friends,

grant us the ability to meet their needs,

guide us on our pathway to be true Muslims………….

and May Allah make things easy for us………………………….

With love and du’a.

Abu Hurairah (May Allah be pleased with him) reported:

The Prophet (PBUH) said, "He who removes from a believer one of his difficulties of this world, Allah will remove one of his troubles on the Day of Resurrection; and he who finds relief for a hard-pressed person, Allah will make things easy for him on the Day of Resurrection; he who covers up (the faults and sins) of a Muslim, Allah will cover up (his faults and sins) in this world and in the Hereafter. Allah supports His slave as long as the slave is supportive of his brother; and he who treads the path in search of knowledge, Allah makes that path easy, leading to Jannah for him; the people who assemble in one of the houses of Allah, reciting the Book of Allah, learning it and teaching, there descends upon them the tranquility, and mercy covers them, the angels flock around them, and Allah mentions them in the presence of those near Him; and he who lags behind in doing good deeds, his noble lineage will not make him go ahead."

29/245 - Riyad Us-Saliheen (Gardens of the Righteous)

ولی کے بغیر نکاح باطل ہے

ولی کے بغیر نکاح کی شرعی حیثیت !!!

شریعت اسلامیہ میں مرد و زن کو بدکاری فحاشی ، عریانی اور بے حیائی سے محفوظ رکھنے کے لئے نکاح کی انتہائی اہمیت وارد ہوئی ہے ۔ شیطان جو انسان کا ازلی دشمن ہے اسے راہ راست سے ہٹانے کے لئے مختلف ہتھکنڈے استعمال کرتا ہے۔ موجودہ معاشرے میں بھی امت مسلمہ میں بدکاری و فحاشی کو عروج دینے کے لئے مختلف یہودی ادارے اور ان کے متبعین دن رات مصروف عمل ہیںجنہوں نے انسانی حقوق کے تحفظ اور آزادی نسواں کے نام پر کئی ادارے اور سوسائٹیز بنا کر مسلمان ممالک میں فحاشی اور بے حیائی کے پنجے تیز کئے ہوئے ہیں۔ یہ لوگ یوب کی طرح ہمارے مسلمان معاشرے کو بھی آلودہ کرنا چاہتے ہیں۔ حالانکہ ہمارے رسول مکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس قباحیت سے بچانے کے لئے آنکھ اور شرمگاہ کی حفاظت کے لئے مسلم مرد و زن کے لئے نکاح کی بڑی اہمیت بیان کی ہے۔

ارشاد باری تعالیٰ ہے:

''تم میں سے جو لوگ مجرد ہوں اور تمہارے لونڈی غلاموں میں جو صالح ہوں ان کے نکاح کر دو اگر وہ غریب ہوں تو اللہ اپنے فضل سے ان کو غنی کر دے گا اللہ بڑی وسعت والا اور علم والا ہے۔''(النور :ا ۳۲)

آگے فرمایا:
''اور جو نکاح کا موقع نہ پائیں انہیں چاہیے کہ عفت مابی اختیار کریں یہاں تک کہ اللہ اپنے فضل سے ان کو غنی کر دے ''۔

ان آیات میں اللہ تعالیٰ نے نکاح کا امر بیان کیا ہے اور یہ بھی بتایا کہ جنہیں نکاح کی استطاعت نہ ہو وہ اپنے آپ کو پاک و صاف رکھیں اور بدکاری و زنا سے بچے رہیں۔ اس کی مزید تشریح اس حدیث سے ہوتی ہے ۔ سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

''اے نوجوانوں کی جماعت! تم میں سے جو شخص اسبابِ نکاح کی طاقت رکھتا ہو وہ نکاح کرے کیونکہ یہ نگاہ کو نیچا اور شرمگاہ کو محفوظ رکھتا ہے اور جو اس کی طاقت نہ رکھے وہ روزے رکھے کیونکہ روزے آدمی کی طبیعت کا جوش ٹھنڈا کر دیتے ہیں''۔ (بخاری و مسلم)

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

''نکاح کرنا میری سنت ہے جس نے میری سنت پر عمل نہ کیا وہ مجھ سے نہیں''(ابنِ ماجہ : ۱۸۴۶)

اسی طرح قرآن مجید میں نکاح کو سکون اور محبت و رحمت کا باعث قرار دیا گیا ہے اور کہیں (محصنین غیر مصافحین)کہہ کر بدکاری سے اجتناب کا حکم دیا ہے۔ لہٰذا بد کاری اور زناکاری سے بچنے کے لے ہمیں نکاح جیسے اہم کام کو سر انجام دینا چاہیے اور اس کے لئے طریقہ کار رسول مکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے بیان کردہ احکامات سے لینا چاہیے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نکاح کے جو اصول و ضوابط ذکر فرمائے ان میں سے ایک یہ ہے کہ لڑکی اپنے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہ کرے اگر لڑکی اپنی مرضی گھر سے فرار اختیار کر کے اپنے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کر لیتی ہے تو اس کا نکاح باطل قرار پاتا ہے ۔ عورت کے لئے اولیاء کی اجازت کے مسئلہ میں کتاب وسنت سے دلائل درج ذیل ہیں

اللہ تبارک و تعالیٰ نے ارشاد فرمایا:

''اور اپنی عورتوں کے نکاح مشرک مردوں سے کبھی نہ کرنا جب تک وہ ایمان نہ لے آئیں ایک مومن غلام، مشرک سے بہتر ہے۔ اگر چہ تمہیں بہت پسند ہو''۔(البقرہ : ۲۲۱)

امام ابو عبداللہ محمد بن احمد القرطبی ارقام فرماتے ہیں:

''یہ آیت کریمہ اس بات پر بطور نص کے دلیل ہے کہ ولی کے بغیر نکاح نہیں ہوتا امام محمد باقر رحمة اللہ علیہ نے فرمایا کہ نکاح کا بذریعہ ولی منعقد ہونا اللہ کی کتاب میں موجود ہے پھر انہوں نے (ولا تنکحو المشرکین)آیت کریمہ پڑھی۔ (الجامع الاحکام القرآن۳/۴۹)

مولانا عبدالماجد دریابادی رحمة اللہ علیہ لکھتے ہیں:

(ولا تنکحوا) خطاب مردوں سے ہے کہ تم اپنی عورتوں کو کافروں کے نکاح میں نہ دو۔ حکم خود عورتوں کو براہ ِ راست نہیں مل رہا ہے کہ تم کافروں کے نکاح میں نہ جائو۔ یہ طرزِ خطاب بہت پُر معنی ہے۔ صاف اس بات پر دلالت کر رہا ہے کہ مسلمان عورتوں کا نکاح مردوں کے واسطہ سے ہونا چاہیے۔ (تفسیر ماجدی ص۸۹)

قاضی ثناء اللہ پانی پتی حنفی طراز ہیں:

''یہ خطاب یا ت (عورتوں ) کے ولیوں کو ہے یا حکام کو ہے۔ مطلب یہ ہے کہ عورتوں کو مشرک مردوں سے نکاح نہ کرنے دو''۔ 
(تفسیر مظہری۱/۴۵۸)

اس آیت کریمہ میں اللہ تبارک و تعالیٰ نے اس بات کی توضیح فرما دی ہے کہ مسلمان عورت کے نکاح کا انعقاد اس کے ولی کے ذریعے ہونا چاہیے اس لئے فرمایا: (ولا تنکحو)کہ تم اپنی عورتوں کو مشرکوں کے نکاھ مٰں نہ دو اگر ولی کا نکاح میں ہونا لازم نہ ہوتا تو اللہ تعالیٰ اس انداز سے خطاب نہ فرماتا بلکہ عورتوں کو حکم دیتا کہ تم ان کے ساتھ نکاح نہ کرو۔ حالانکہ ایسے نہیں فرمایا۔ 

فرمایا۔ 

دوسرے مقام پر ارشاد باری تعالیٰ ہے:

''اور جب تم عورتوں کو طلاق دے دو اور وہ اپنی عدت کو پورا کر لیں تو انہیں اپنے خاوندوں کے ساتھ نکاح کرنے سے نہ روکو جب وہ آپس میں اچھی طرح راضی ہو جائیں۔''(بقرہ : ۲۳۲)

حافظ ابنِ حجر عسقلانی الباری شرح صحیح بخاری۹/۹۴ رقمطراز ہیں:

''یہ آیت ولی کے معتبر ہونے کی سب سے واضح دلیل ہے اور اگر ولی کا اعتبار نہ ہو تا تو اس کو روکنے کا کوئی معنی باقی نہیں رہتا۔ اگر معقل کی بہن کے لئے اپنا نکاح خود کرنا جائز ہوتا تو وہ اپنے بھائی کی محتاج نہ ہوتی اور اختیار جس کے ہاتھ میں ہو اس کے بارے میں یہ نہیں کہا جا سکتا کہ کسی نے اس کو روک دیا۔''

امام قرطبی رحمۃ اللہ علیہ اس آیت کریمہ کی تفسیر میں فرماتے ہیں:

''اس آیت کریمہ میں اس بات کی دلیل ہے کہ ولی کے بغیر نکاح جائز نہیں اس لئے کہ معقل بن یسار کی بہن طلاق یافتہ تھیں اور اگر ولی کے بغیر معاملہ اس کے اختیار میں ہوتا تو وہ اپنا نکاح خود کر لیتی اور اپنے ولی معقل کی محتاج نہ ہوتی اور اس آیت کریمہ میں (فلا تعضلو ھن)میں خطاب اولیاء کو ہے نکاح میں عورت کی رضا مدنی کے باوجودمعاملہ مردوں پر موقوف ہے۔ ''

مذکورہ بالا آیت کریمہ کا شان نزول یہ ہے کہ معقل بن یسار کی بہن کو ان کے خاوند نے طلاق دے دی پھر عدت کے پورا ہوجانے کے بعد وہ دونوں آپس میں دوبارہ نکاح کرنے پر راضی ہو گئے تو معقل بن یسار نے اپنی بہن کا نکاح دینے سے انکار کر دیا اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے یہ مسئلہ سمجھا دیا کہ عورت کے ولی کا حق اس کے نکاح کے انعقاد میں موجود ہے اگر ایسی بات نہ ہوتی تو اللہ تعالیٰ مردوں کو منع نہ کرتا۔ مردوں کو خطاب کرنے سے یہ بات عیاں ہو جاتی ہے کہ حق ولایت اللہ تعالیٰ نے مردوں کے لئے رکھا ہے اور یہی بات امام بغوی نے اپنی تفسیر معالم التنزیل۲/۱۱۲ امام ابنِ قدامہ نے المغنی۷/۳۳۸ اور امام ابنِ کثیر نے اپنی تفسیر۱/۳۰۲١ میں لکھی ہے اور اسی بات کو امام طبری نے اپنی تفسیر طبری ۲/۴۸۸ میں صحیح قرار دیا ہے۔ فح الباری کتاب النکاح ٩٠٩۔

اگر نکاح کا معاملہ عورت کے ہاتھ میں ہوتا تو اللہ تعالیٰ عورتوں کو خطاب کرتے مردوں کو خطاب نہ کرتے ۔ ملاحظہ ہو تفسیر قرطبی۳/۴۹۔ اس مسئلہ کی مزید وضاحت کئی ایک احادیث صحیحہ سے بھی ہوتی ہے جن میں سے چند ایک درج ذیل ہیں:

دورِ جاہلیت میں ولی کی اجازت کے ساتھ نکاح کے علاوہ بھی نکاح کی کئی صورتیں رائج تھیں جن کی تفصیل صحیح بخاری میں اُم المومنین عائشہ رضی اللہ عنھا سے مروی ہے فرماتی ہیں:

''ان میں سے ایک نکاح جو آج کل لوگوں میں رائج ہے کہ آدمی دوسرے آدمی کے پاس اس کی زیر ولایت لڑکی یا اس کی بیٹی کے لئے نکاح کا پیغام بھیجتا ۔ اسے مہر دیتا پھر اس سے نکاح کر لیتا۔''

پھر نکاح کی کچھ دوسری صورتیں ذکر کیں جو کہ ولی کی اجازت کے بغیر رائج تھیں آخر میں فرمایا:

''جب محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو حق کے ساتھ مبعوث کیا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جاہلیت کے تمام نکاح منہدم کر دیئے سوائے اس نکاح کے جو آج کل رائج ہے''۔

اس حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے زمانے میں نکاح کی صرف ایک صورت باقی رکھی جو کہ ولی کی اجازت پر مبنی ہے اور ولی کی اجازت کے علاوہ نکاح کی تمام صورتوں کو منہدم کر دیا۔ لہٰذا جو نکاح ولی کی اجازت کے بغیر کیا جائے وہ جاہلیت کے نکاح کی صورت ہے جس کی اسلام میں کوئی گنجائش نہیں۔ علاوہ ازیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی چند ایک احادیث صحیحہ مرفوعہ ملاحظہ فرمائیں:

فرمائیں:

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : 

''سیدنا ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ولی کے بغیر نکاح نہیں ہے''۔ 


(ابو دائود مع عون۲/۱۰۱،۱۰۲۔ ترمذی۴/۲۲۶، ابنِ ماجہ۱/۵۸۰، دارمی۲/۲۱، ابنِ حبان (۱۲۴۳)، طحاوی۴/۸،۹،۴/۳۶۴، احمد۴/۴۱۳،۴۹۴، طیالسی (۵۲۳)، دار قطنی۳/۲۱۸۔۲۱۹،حاکم۲/۱۷۰، بیہقی۷/۱۷۰، المھلی۹/۴۵۲، شرح السنہ۹/۳۸، عقود الجواہر المنیفہ۲/۱۴۶)

امام حاکم فرماتے ہیں کہ اس مسئلہ میں سیدنا علی ، سیدنا عبداللہ بن عباس، سیدنا معاذبن جبل ، سیدنا عبداللہ بن عمر، سیدنا ابو ذر غفاری، سیدنا مقداد بن اسود، سیدنا عبداللہ بن مسعود، سیدنا جابر بن عبداللہ ، سیدنا ابو ہریرہ، سیدنا عمران بن حصین، سیدنا عبداللہ بن عمرو، سیدنا مسور بن محزمہ اور سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہم سے احادیث مروی ہیں اور اکثر صحیح ہیں اور اسی طرح اس مسئلہ میں ازواج النبی سیدہ عائشہ ، سیدہ اُم سلمہ اور سیدہ زینب بنت حجش رضی اللہ عنہن سے روایت مروی ہیں۔ (مستدرک حاکم۲/۱۷۲)

یعنی ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کے علاوہ تیرہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم بھی اس حدیث کے راوی ہیں اور اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان عالی شان اس بات پر نص قطعی کا حکم رکھتا ہے کہ ولی کے بغیر نکاح منعقد نہیں ہوتا۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنھا سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

''جس بھی عورت نے اپنے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کیا اس کا نکاح باطل ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بات تین دفعہ فرمائی اگر اس مرد نے اس کے ساتھ صحبت کر لی تو عورت کو مہر دینا ہے اس وجہ سے کہ جو اُس نے اس کی شرمگاہ کو حلال سمجھا۔ اگر وہ (اولیا) جھگڑا کریں تو جس کا کوئی ولی نہ ہو حاکم اس کا ولی ہے''۔

(شرح السنہ ۲/۳۹، ابو داؤد۶/۹۸، ترمذی۴/۲۲۷، ابن ماجہ۱/۵۸، دارمی۲/۲۶، شافعی۲/۱۱، احمد۶/۴۷،۱۶۵، طیالسی (۱۴۶۳)، حمیدی۱۱۲/۱،۱۱۳، ابنِ حبان (۱۲۴۱)طحاوی۳/۷٧، دارقطنی۳/۲۲۱، حاکم۲/۱۶۸، بیہقی۷/۱۰۵)

اس حدیث کی شرح میں محدث عظیم آبادی رحمۃ اللہ علیہ رقمطراز ہیں:

''یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ ولی کے بغیر نکاح صحیح نہیں''۔

آگے مزید فرماتے ہیں:

''حق یہی ہے کہ ولی کے بغیر نکاح باطل ہے جیسا کہ اس پر باب کی احادیث دلالت کرتی ہی۔'' 
(عون المعبود ۲/۱۹۱، طبع ملتانی)

علاوہ ازیں حدیث عائشہ رضی اللہ عنھا میں ''ایّما''کلمہ عموم ہے جس میں باکرہ 'ثیبہ چھوٹی بڑی ہر طرح کی عورت داخل ہے کہ جو بھی عورت ولی کے بغیر اپنا نکاح از خود کرے اس کا نکاح باطل ہے ۔ رسول مکرم ۖکی یہ حدیث اس بات پر نص و قطعی ہے کہ ایسا نکاح باطل ہے ۔ امام ترمذی فرماتے ہی:

''اس مسئلے میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کہ ''ولی کے بغیر نکاح نہیں '' پر اہل علم صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے عمر بن خطاب، علی بن ابی طالب ، عبداللہ بن عباس ، اور ابو ہریرہ کا عمل ہے اور اسی طرح تابعین فقہا میں سے سعید بن مسیب ، حسن بصری ، شریح، ابراہیم النخعی اور عمر بن عبدالعزیز وغیرہ اور امام ثوری ، امام اوزاعی، امام عبداللہ بن مبارک ، امام مالک ، امام شافعی، امام احمد بن حنبل اور امام اسحق بن راہو رحمة اللہ علیہم کا بھی یہی موقف ہے''۔ (ترمذی۳/۴۱۰،۴۱۱)

اب ائمہ محدثین کے چند حوالہ جات پیش خدمت ہیں۔

​

امام مالک رحمۃ اللہ علیہ: صاحب بدایۃ المجتحد۲/۷ لکھتے ہیں:

''امام مالک رحمۃ اللہ علیہ کا یہ مذہب ہے کہ ولی کے بغیر نکاح نہیں ہے اور یہ ولایت نکاح کی صحت میں شرط ہے یعنی اگر ولایت مفقود ہوئی تو نکاح درست نہیں ہوگا۔''

امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ:

فقہ حنبلی میں بھی نکاح کے لئے ولی ہونا ضروری قرار دیا گیا ہے۔ امام ابنِ قدامہ حنبلی رقمطراز ہیں:

''یقینا ولی کے بغیر نکاح صحیح نہیں اور عورت اپنے اور اپنے علاوہ کسی دوسرے کے نکاح کی مختار نہیں اور نہ ہی اپنا نکاح کرانے کے لئے اپنے ولی کے علاوہ کسی دوسرے شخص کو ولی بنانے کی مختار ہے اگر اُس نے ایسا کیا تو نکاح صحیح نہیں ہوگا۔ یہ بات صیدنا عمر، سیدنا علی ، سیدنا ابنِ مسعود، سیدنا ابنِ عباس، سیدنا ابو ہریرہ اور سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہم سے مروی ہے اور اس کی طرف امام سعید بن المسیب ، امام حسن بصری، امام عمر بن عبدالعزیز، امام جابر بن زید، امام سفیان ثوری، امام ابنِ ابی لیلی، امام ابنِ شبرمہ، امام ابن مبارک، امام عبید اللہ العنبری ، امام شافعی، امام اسحاق بن راہویہ اور امام بو عبیدہ گئے ہیں اور یہی بات امام ابن سیرین، امام قاسم بن محمد اور امام حسن بن صالح سے بھی راویت کی گئی ہے ۔'' (المغنی لابن قدامہ۹/۳۴۵)

امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ: اس آیت کے بارے میں فرماتے ہیں:

''یہ آیت کریمہ اللہ تعالیٰ کی کتاب میں اس بات پر دلالت کے اعتبار سے واضح ترین ہے کہ عورت کو بغیر ولی کے نکاح کرنے کی اجازت نہیں۔''

اور آگے مزید فرماتے ہیں:

''ولی کے بغیر عقد قائم کرنا باطل ہے''۔

فرماتے ہیں:

امام سفیان ثوری رحمۃ اللہ علیہ:

''ولی کے بغیر نکاح نہیں اور اسی بنا پر عورت کے لئے جائز نہیں کہ وہ اپنا نکاح خود کرے اور نہ یہ جائز ہے کہ اپنے نکاح کے لئے اپنے ولی کے علاوہ کسی اور کو متعین کرے اور جب اس کے لئے جائز نہیں کہ وہ اپنا نکاح خود کر سکے تو اس کے لئے کسی دوسری عورت کا نکاح کرنا بالا ولیٰ جائز نہیں۔''(موسوعۃ فقہ سفیان ثوری ص ۷۹۳)

فرماتے ہیں:

امام حسن بصری رحمۃ اللہ علیہ:

''ولی کے بغیر نکاح نہیں اور (الّذی بیدہ عقدة النّکاح)سے مراد ولی ہے اگر عورت نے اپنا نکاح ولی کے بغیر خود کر لیا یا نکاح کرنے میں اپنے ولی کے علاوہ کسی دوسرے کو ولی بنا لیا تو یہ نکاح باطل ہے اور ان دونوں کے درمیان صحبت کرنے سے پہلے اور بعد جدائی کرادی جائے گی۔'' (موسوعہ فقہ الحسن بصری۸۹۷)

امام ابراہیم النخعی رحمۃ اللہ علیہ: یہ امام ابو حنیفہ کے استاد الاستاد ہیں اور ان کے اقوال پر فقہ حنفی کا دارومدار ہے جیسا کہ اہل علم پر مخفی نہیں ہے فرماتے ہیں:

''عقد قائم کرنا عورتوں کے ہاتھ میں نہیں بلکہ مردوں کے ہاتھ میں ہے''۔ (ابنِ ابی شیبہ۱/۲۰۸، موسوعہ فقہ ابراہیم النخعی۱/۶۷۷)

ان تمام حوالہ جات سے یہ بات عیاں ہو جاتی ہے کہ کتاب و سنت اور جمہور ائمہ محدثین کے نزدیک عورت کا نکاح ولی کے بغیر قائم نہیں ہو سکتا ۔ جو عورت اپنا نکاح خود کر لیتی ہے ایسا نکاح باطل ہے اور ان دونوں کے درمیان جدائی کرادی جائے گی تا کہ وہ ناجائز فعل کے مرتکب نہ ہوں۔

موجودہ دور میں کئی ایک ایسے واقعات رونما ہو چکے ہیں کہ لڑکیاں گھروں سے فرار اختیار کر کے اپنے عاشقوں کے ساتھ عدالت میں جا کر نکاح کر الیتی ہیں اور مسلم معاشرے کے لئے بالعموم اور ان کے والدین کے لئے بالخصوص ذلت و رسوائی کا باعث بنتی ہیں۔ صائمہ کیس کا فیصلہ جو کہ دس مارچ ٩٧ء کو لاہور ہائی کورٹ کے ججوں نے کیا وہ بھی اسی سلسلہ کی ایک کڑی ہے اور صریح قرآن و سنت کے خلاف ہے ۔ ہمارے ملک کے جن دو ججوں نے اس پر جو ریمارکس (Remarks)لکھے وہ یہودیت کی حقوقِ نسواں کے نام سے پھیلائی ہوئی تحریکوں سے مرعوبیت کا شاخسانہ ہے جیسا کہ ایک جسٹس نے اپنے فیصلے میں لکھا ہے کہ ''میں اپنی کوشش کے باوجود ایسا اصول نہین ڈھونڈ سکا جس کی بنیاد پر یہ فیصلہ قرار دیا جا سکتا ہو کہ بالغ مسلم لڑکی کا اپنے ولی کی مرضی کے بغیر نکاح ناجائز ہے۔ ''

مندرجہ بالا صریح دلائل کی روشنی میں مذکورہ جسٹس کا یہ بیان انتہائی غلط اور قرآن و سنت کے دلائل سے لا علمی و ناواقفیت پر مبنی ہے اور انتہائی قابل افسوس ہے مسلمانوں کا قانون کتاب و سنت ہے جس میں ایسے دلائل اور اصول تواتر کے ساتھ موجود ہیں کہ مسلم لڑکی بالغ ہو یا مطلقہ یا کنواری کا نکاح ولی کی اجازت کے بغیر نہیں ہوتا جیسا کہ اوپر دلائل ذکر کر دیئے ہیں۔ ہمارے ملک میں چونکہ انگریزی قانون رائج ہے جس کی بنا پر اکثر فیصلے کئے جاتے ہیں اور قرآن و سنت کو عملاً قانون سمجھا ہی نہیں جاتا اور یہ چیز کسی بھی مسلم کے لئے انتہائی خطرناک ہے۔ تمام مسلمانوں کو اپنے ہر قسم کے فیصلے طاغوتی عدالتوں کی بجائے قرآن و سنت کے ذریعے کروانے چاہئیں تا کہ عند اللہ ماجور ہو سکیں۔

اس موضوع پر الشیخ ابن العثمین ؒ کا ایک فتویٰ پڑھا تھا جس میں کچھ اس طرح کی بات کی گئی تھی کہ اگر عورت کا قریبی ولی (باپ، بھائی وغیرہ) اس کے نکاح میں غیر شرعی رکاوٹ ڈال رہے ہوں تو ان کا حقِ ولایت سلب ہو جائے گا اور عدالت ولی بن کر اس کا نکاح کرا دے گی۔ ولی کے بغیر نکاح کے باطل ہونے پر تو سب متفق ہیں۔ اختلاف کا سبب صرف یہ ہے کہ موجودہ نظام کے تحت چلنے والی عدالت شرعی ولی بن سکتی ہے یا نہیں؟ علماء کرام سے اس مسئلے کی توضیح کی گزارش ہے۔